文學(xué)翻譯的比較性

2013年01月11號(hào)，據(jù)譯雅馨翻譯公司觀察了解到，文學(xué)翻譯是兩種文化、文學(xué)和語(yǔ)言間的比較活動(dòng)，離開(kāi)了比較也就 無(wú)法進(jìn)行翻譯。比較是翻譯的前提，譯文是比較的結(jié)果。由于受譯者前理解及閱讀心理期待的共同影響，譯者通常把源文本放在譯入語(yǔ)文化的 整個(gè)宏觀背景中進(jìn)行比較，以尋求多層次對(duì)應(yīng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。比較并不是 發(fā)生在源文本和譯本間，而是發(fā)生在譯本形成的過(guò)程中。在外漢翻譯 中,從譯入語(yǔ)的語(yǔ)言文學(xué)或文化任何一個(gè)層面的比較來(lái)看,文言都是重 要的構(gòu)成部分。

翻譯的早期形態(tài)——“格義"

“格義”是我國(guó)最早有章可尋的佛經(jīng)翻譯的重要方法。由于印度佛 典中某些詞在中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)匯中找不到與之對(duì)應(yīng)的詞，或者其中的某些 觀點(diǎn)很難讓人領(lǐng)會(huì)，所以有必要援引中國(guó)類似的概念去解釋。這種“擬 配外書(shū)”的方法就是“格義”。“格義”具有雙層的含義:從本義上說(shuō),“格義”就是通過(guò)援引和類比的方法，將國(guó)人所熟悉的老莊、《周易》等“外 典”中的詞或概念同佛教典籍（內(nèi)書(shū)）中難以理解的術(shù)語(yǔ)對(duì)等起來(lái)迸行解 釋。因此，它是溝通中外哲學(xué)思想的途徑，是文本解釋學(xué)的方法，也是文 化闡發(fā)手段；另外，“格義”也是通過(guò)在譯入語(yǔ)文化中尋求近似或?qū)Φ雀?念以迻譯佛典的重要方法。漢魏時(shí)代的佛經(jīng)翻譯，主要表現(xiàn)為在詞語(yǔ)、 概念上的對(duì)應(yīng)替換，即用中國(guó)固有的名詞概念對(duì)譯佛教的名詞概念。如 用道家的“無(wú)名”、“無(wú)為”來(lái)對(duì)譯般若學(xué)的“無(wú)相”、“無(wú)生”，用“本無(wú)”對(duì)譯 “真如”。“格義”既是一種文化比較和文化接受的方式，也是一種可操作 的翻譯方法。

無(wú)論作為文化交流的方法、教學(xué)方法還是翻譯方法，“格義”都很可 能導(dǎo)致對(duì)佛經(jīng)的理解出現(xiàn)不同程度的偏離，但“格義”無(wú)疑是文化交流需 要所激發(fā)的本能反應(yīng)。正如湯用彤先生所指出的:格義的辦法起初是偶 然的比較，繼而是“莫名其妙”的等同。無(wú)論是偶然 的比較還是“莫名其妙”的等同，都是譯者一種自發(fā)的選擇，而非理性思 考后的自覺(jué)行動(dòng)。因此，這種原始形態(tài)的翻譯活動(dòng)最有可能接近翻譯的 本質(zhì)。在“格義”中，翻譯方法與文化比較方法糾結(jié)在一起，合二為一，因 為翻譯和比較的目的是同一的，即要使外來(lái)文化思想能在新的語(yǔ)言和文 化語(yǔ)境下獲得理解。文化交流的需要催生了翻譯，也決定了翻譯活動(dòng)的 形態(tài)特征。比較為翻譯提供了理解前提，也為翻譯提供了表述途徑；翻 譯不但是以文化間的接觸比較為基礎(chǔ)，也是比較的必然結(jié)果。在“格義” 中,理解的方式與解釋的方式結(jié)合在一起。從這一點(diǎn)看，沒(méi)有比較就不 可能使兩種文化發(fā)生關(guān)系，也就不可能有翻譯。

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