翻譯的過(guò)程:一種對(duì)話的參與

既然包括文學(xué)翻譯在內(nèi)的文學(xué)活動(dòng)是一種對(duì)話，那么翻譯者在翻譯過(guò)程中實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)話的參與。這種對(duì)話是如何發(fā)生的呢?這是在文本的召喚結(jié)構(gòu)和譯者的審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野互相作用下發(fā)生的。

我們知道，文學(xué)的本體范疇由三個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成，即創(chuàng)作主體(即作者)、作品(即文本)和接受主體(即讀者，譯者當(dāng)然也必須首先是讀者，而且是更細(xì)心的讀者)。這三者缺一不可，否則就不能構(gòu)成整個(gè)文學(xué)活動(dòng)。翻譯者面對(duì)的并不是作者本人，而是文本。但這絕不意味著他面對(duì)一些無(wú)生命的文字，因?yàn)槲谋臼莿?chuàng)作家藝術(shù)活動(dòng)的成果，是他審美創(chuàng)造主體性的對(duì)象性和語(yǔ)符化，是他的靈感、想像、構(gòu)思等創(chuàng)造性和內(nèi)在生命的外射和移注，文本語(yǔ)符一旦被作者審美創(chuàng)造的生氣所灌注，便獲得了文學(xué)性的特質(zhì)，但這種特質(zhì)在未經(jīng)審美接受之前只是潛在性的，只是一種審美的可能性，它潛藏在文本結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次之中，形成一個(gè)具有開(kāi)放性和召喚性的結(jié)構(gòu)，等待讀者的審美參與，即解讀，也即對(duì)話。這樣，文本就成了聯(lián)結(jié)作者和讀者的紐帶，讀者解讀文本，就是在同隱含的作者進(jìn)行對(duì)話和交流。

對(duì)于文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)的召喚性，接受美學(xué)曾提出過(guò)十分精辟的見(jiàn)解。接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品存在著意義的“空白”和“不確定性”，各語(yǔ)義單位之間也存在著連接的“空缺”，同時(shí)也存在著對(duì)讀者習(xí)慣視野的否定，這種否定會(huì)引起讀者心理上的“空白”。所有這些性質(zhì)都會(huì)激發(fā)和誘導(dǎo)讀者進(jìn)行創(chuàng)造性的填補(bǔ)和想像性的連接。而這一過(guò)程也正是讀者不斷地與作者對(duì)話、商榷、爭(zhēng)論、調(diào)和的過(guò)程，他們或達(dá)成一致性的見(jiàn)解，或各執(zhí)己見(jiàn)，但總有新的意義生成。這個(gè)過(guò)程在從語(yǔ)言學(xué)到心理學(xué)的各個(gè)層面上發(fā)生，也在文本從語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，到意義建構(gòu)、修辭、意象、形而上質(zhì)等各個(gè)層次上發(fā)生。越是文學(xué)性強(qiáng)的作品就越具開(kāi)放性和召喚性，也就是為對(duì)話提供更多的契機(jī)和空間。

在讀者方面引起對(duì)話的動(dòng)因主要在于每個(gè)讀者都不是帶著一片空白進(jìn)入一個(gè)新的文本的，如果是那樣，他也不可能進(jìn)入一個(gè)文本。他有著先有和先在的知識(shí)結(jié)構(gòu)，就是有著海德格爾所說(shuō)的“前結(jié)構(gòu)”或“前理解”，伽達(dá)默爾干脆把這種前結(jié)構(gòu)稱作翻偏見(jiàn)”。他在《哲學(xué)解釋學(xué)》一書(shū)中指出:“偏見(jiàn)并非是不正確的或錯(cuò)誤的，并非不可避免地會(huì)歪曲真理。事實(shí)上，我們存在的歷史性包含著從詞義上所說(shuō)的偏見(jiàn)，為我們整個(gè)經(jīng)驗(yàn)的能力構(gòu)造了最初的方向性。偏見(jiàn)就是我們對(duì)世界開(kāi)放的傾向性。它只是我們經(jīng)驗(yàn)任何事物的條件—我們遇到的東西通過(guò)它們而向我們說(shuō)些什么。”

接受美學(xué)的奠基人堯斯把這種“前結(jié)構(gòu)”的概念發(fā)展為“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野”的概念.他把我們的世界觀、人生觀、一般文化視野、藝術(shù)化素養(yǎng)和文學(xué)能力都?xì)w納到這種前結(jié)構(gòu)和心理圖式之中，并分為定向期待和創(chuàng)新期待兩種類(lèi)型。定向期待表現(xiàn)為一種習(xí)慣傾向，是讀者世界觀、文化索養(yǎng)、審美情趣和鑒賞能力等期待視界的構(gòu)成要素交匯成的慣性心理力量，一種內(nèi)化為心理機(jī)制的文化習(xí)慣，是他這個(gè)主體的自我顯示，是一種主體本質(zhì)的對(duì)象化，因此可以形成一種同化作品世界為自我世界的動(dòng)力和需要，在閱讀中起著選擇、求同和定向的功能。但是真正的讀者往往不滿意于被動(dòng)地接受作品信息的灌輸，而總是有一種打破習(xí)慣方式，調(diào)整自身視界結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大視域范圍、以開(kāi)放的姿態(tài)接受作品中與原有視野不一的、沒(méi)有的甚至相反的東西的傾向。

這就是一種創(chuàng)新期待。這種期待是一種動(dòng)力，它在人類(lèi)的一切活動(dòng)中都起創(chuàng)新作用。閱讀文本時(shí)也不例外，讀者不會(huì)滿足于那些程式化的陳詞濫調(diào)，或與自己視域完全吻合的東西，而是尋找與自己不同的、相矛盾的或從來(lái)未接觸過(guò)的東西，即新奇、陌生的東西。這就會(huì)引起視界的變化和視域的擴(kuò)大，導(dǎo)致自己的視域與作品視域的沖突和矛盾，從而增加對(duì)話的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大對(duì)話的領(lǐng)域，從中領(lǐng)悟新的意義，從而使閱讀活動(dòng)更為活躍積極，也使翻譯更具創(chuàng)造性。

實(shí)際上，翻譯活動(dòng)就是譯者的這種期待視域與作品召喚結(jié)構(gòu)互相作用下形成的創(chuàng)作主體與接受主體間的對(duì)話，說(shuō)到底，翻譯的整個(gè)過(guò)程都是譯者在通過(guò)文本中介與隱含的作者的對(duì)話，譯者的活動(dòng)就是一種對(duì)話的參與。

但譯者的對(duì)話活動(dòng)與閱讀者的對(duì)話活動(dòng)又不都是完全隨意的，因?yàn)樵谋倦m然留下許多的不定點(diǎn)、空白與空缺，但仍然是一個(gè)已提供了的“圖式結(jié)構(gòu)”。你可以在不確定點(diǎn)、空白與空缺之處發(fā)揮再創(chuàng)造的能力，使之具體化，但仍不可能忽視圖式結(jié)構(gòu)框架的定向功能和限制作用，否則你就違背了對(duì)話的原則。

此外，閱讀與翻譯的對(duì)話活動(dòng)又有很大區(qū)別，因?yàn)殚喿x者的對(duì)話可以生成他認(rèn)為有意義的新的東西，不必考慮留有于什么余地，而譯者則不然，因?yàn)樗⒉话阉U釋中的所有聯(lián)想、所有意義都如實(shí)寫(xiě)下來(lái)成為譯文文本的內(nèi)容，他必須留給他的譯文讀者以充分的闡釋空間，讓他的譯文讀者與譯文文本對(duì)話。如果一位譯者不注意這樣的區(qū)別，而將自己的設(shè)釋一股腦兒表現(xiàn)在譯文文本上，他就實(shí)際上是封閉了原文廣闊的闡釋空間，變?cè)瓉?lái)的開(kāi)放文本為封閉性文本，變?cè)瓉?lái)的對(duì)話為獨(dú)白，變成了譯者的獨(dú)白。從這一意義上講，我們可以說(shuō)原文文本既有決定了的性質(zhì)，又有自由開(kāi)放的性質(zhì)，而譯者則既有論釋文本的權(quán)力，也有受文本制約的一面。