學(xué)者以《楚辭》英譯本為研究對象 闡釋典籍英譯

《楚辭》英譯理論的本土化與多元化

2000年以后，國內(nèi)出版了楊憲益與戴乃迭、孫大雨、許淵沖、卓振英的《楚辭》英譯本，這四種較為完整的譯本體現(xiàn)了翻譯家們高度的文化自覺意識和深沉的歷史使命感?！冻o》英譯是優(yōu)秀的中國典籍以及中國傳統(tǒng)文化精髓對外傳播的縮影?！冻o》英譯理論對其英譯實(shí)踐具有宏觀指導(dǎo)意義，其來源涉及“古今”、“中西”、“體用”等范疇，它們相互交織，彼此映照，各有側(cè)重。張柏然認(rèn)為：“任何一個文化大國，它在建設(shè)自己的翻譯理論體系的時(shí)候，都是要以本國的翻譯經(jīng)驗(yàn)作為自己最基本的認(rèn)知材料，作為整個知識體系的骨架和網(wǎng)絡(luò)……我們的文明過程，我們的文化材料，才是我們的優(yōu)勢所在，也是我們中國翻譯的理論原創(chuàng)性的根據(jù)所在。”以中國翻譯家的《楚辭》英譯本為實(shí)例材料進(jìn)行分析，就是基于這樣的宗旨。這種分析有助于提煉出具有中國傳統(tǒng)文化特色以及人文情懷的《楚辭》英譯理論，同時(shí)對其他典籍文本英譯也具有較強(qiáng)的闡釋力。

以譯出實(shí)踐為基礎(chǔ)，注重本土翻譯經(jīng)驗(yàn)

20世紀(jì)80年代以來，中國翻譯理論和研究傾向于借用西方的話語體系。目前，這種狀況已經(jīng)大有改變，翻譯研究逐漸彰顯民族審美經(jīng)驗(yàn)和中國文化精神。由于西方翻譯理論是建立在“西西互譯”基礎(chǔ)上的，在詮釋以“中西互譯”為基礎(chǔ)的翻譯現(xiàn)象，尤其是以“古今轉(zhuǎn)換”和“漢英轉(zhuǎn)換”為特征的典籍英譯現(xiàn)象方面，并不能完全適用。在當(dāng)今中國文化“走出去”的形勢下，中國典籍更加需要翻譯家的主動譯介。與此同時(shí)，非常有必要加大對本土文學(xué)作品譯出研究的力度，以改變外譯漢及其研究長期以來占主導(dǎo)地位的局面，從而增強(qiáng)文化自信，提高中國文化軟實(shí)力。許鈞指出：“目前建立在‘譯入翻譯’（in-coming translation）上的譯學(xué)理念很難有效地指導(dǎo)今天的‘譯出翻譯’（out-going translation）。因此，我們必須加強(qiáng)對‘譯出翻譯’的投入和研究，將中國化的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，汲取精華，讓中國的翻譯研究在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中不斷繁榮和發(fā)展。”

中國傳統(tǒng)譯論是基于漢語特性以及中華民族崇尚“天人合一”的哲學(xué)思想，以言意之辨、形神之思、文質(zhì)之爭等概念為核心話題。建構(gòu)《楚辭》英譯理論尤其應(yīng)注重對漢譯英模式的把握，在突出“漢語特色”和“中國文化特色”的基礎(chǔ)上形成自己的理論話語。楊憲益與戴乃迭、孫大雨、許淵沖、卓振英以“文化傳播與交流”為翻譯目的，其翻譯觀念同中有異，翻譯策略各有側(cè)重，翻譯方法交叉互補(bǔ)，但都盡力傳遞《楚辭》的民族文化特色。優(yōu)秀的譯作能更好地反映翻譯現(xiàn)狀，探討翻譯名家的《楚辭》英譯本，更加有助于理解翻譯現(xiàn)象，總結(jié)翻譯規(guī)律，最終提升為典籍英譯理論。