翻譯與其他學(xué)科的關(guān)系

2013年02月27號(hào)，據(jù)譯雅馨翻譯公司了解到，現(xiàn)代翻譯理論跟其他許多學(xué)科，如比較語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、 社會(huì)語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)，都有密切的關(guān)系。

比較語(yǔ)言學(xué)研究?jī)煞N或多種語(yǔ)言的異同和親屬關(guān)系。社會(huì)語(yǔ)言 學(xué)研究一種語(yǔ)言內(nèi)部的“語(yǔ)域” (register,即詞語(yǔ)使用的范圍），也研 究一個(gè)國(guó)家里邊或兩個(gè)鄰國(guó)之間不同語(yǔ)言互相接觸后所產(chǎn)生的問(wèn) 題。社會(huì)語(yǔ)義學(xué)研究語(yǔ)言在一定社會(huì)環(huán)境里怎么使用。這些當(dāng)然與 翻譯有關(guān)。

符號(hào)學(xué)（semiotics)在翻譯理論中是-個(gè)重要的組成部分，它 的創(chuàng)始人一般認(rèn)為是美國(guó)哲學(xué)家Charles Peirce (1897)。Peirce 說(shuō)，一個(gè)符號(hào)所具有的意義，是它在解釋符號(hào)的人心里所產(chǎn)生的效 果，這種效果因人而異。•例如“冰棍”，一般讀者只覺(jué)得這是一種附著在棍子上的冷食品，可是在冰棍制造商看來(lái)是生財(cái)之道，在家庭 主婦看來(lái)是孩子鬧著要買的討厭東西，而在孩子們看來(lái)則是可愛(ài)的 食物，你慢慢地嘬它，越嘬味道越好。這樣，不同的讀者在譯本里 看到冰棍”二字，各人的感受就不同了。Charles Morris把符號(hào) 學(xué)分為三部分：符組學(xué)（syntactics,研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系）， 語(yǔ)義學(xué)（semantics,研究符號(hào)與客觀事物的關(guān)系)，語(yǔ)用學(xué)（pragmatics, 研究符號(hào)與解釋者的關(guān)系)。這個(gè)學(xué)說(shuō)，德國(guó)萊比錫派理論 家如 Neubert (1968, 1972)，Kade (1965, 1968)等把它加以發(fā)揮。他們對(duì)政冶用語(yǔ)特別敏感。他們指出，“利潤(rùn)”在德意志聯(lián)邦共 和國(guó)是個(gè)好字眼，但是到了德意志民主共和國(guó)就大有貶義了。

一部原著可能是文藝作品，也可能不是,譯者當(dāng)然要分別處理。 但是關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，曾有過(guò)一些不大正確的看法。例如F. H. Savory (1957)和K. Reiss (1971)都說(shuō)，科技翻譯只要關(guān)心作品的 內(nèi)容，文學(xué)翻譯可要注意作品的語(yǔ)言形式。也有人說(shuō)，科技文獻(xiàn)要 直譯，文學(xué)作品要意譯。英國(guó)人向來(lái)偏見(jiàn)很重，他們認(rèn)為文學(xué)翻譯 才是至高無(wú)上，而其他譯作則都是粗制濫造，不費(fèi)吹灰之力的，因 而不足掛齒。其實(shí)，無(wú)論是文學(xué)翻譯還是其他譯作，都有高下之 分，粗細(xì)之分。不管是科學(xué)文獻(xiàn)還是詩(shī)歌，是哲學(xué)論文還是小說(shuō), 譯者總要細(xì)看原著所用的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)，所表達(dá)的思想內(nèi)容。他應(yīng)當(dāng)象 Matthew Arnold和F. R. Leavis那樣，非但評(píng)審原著的藝術(shù)價(jià) 值，還要衡量它的思想嚴(yán)肅性。R. Jakobson (1960，1966)和L. Spitzcr (1948)都既談翻譯，又談比較文學(xué)，譯者應(yīng)當(dāng)效法他們。 邏輯自然與譯作的語(yǔ)法、語(yǔ)義各方面有關(guān)。學(xué)過(guò)邏輯，譯者就 能夠估量原著哪些部分清楚明白，哪些部分話里有話。在選詞造句方面，邏輯也是個(gè)指明方向的羅盤針。例如“女性”可以改稱為“非 男性”，但是我們前進(jìn)”可不等于“我們不后退”。不過(guò)“假的”有時(shí) 可以換成“不是真的”，“他同意”有時(shí)相當(dāng)于《他不反對(duì)”。在下筆 時(shí)，怎么挑選適當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，譯者應(yīng)當(dāng)心中有數(shù)。

對(duì)于翻譯理論家，哲學(xué)是一個(gè)重要的問(wèn)題。L. Wittgenstein說(shuō)，不是現(xiàn)實(shí)世界的構(gòu)成決定語(yǔ)言的構(gòu)成，而是語(yǔ)言的構(gòu)成決定現(xiàn) 實(shí)世界的構(gòu)成。這就是說(shuō)，人們對(duì)客觀世界的看法是受語(yǔ)言的影響 的。他又有一句常常被人引用的話(1953〉：在大多數(shù)(雖然不是一 切)場(chǎng)合，人們所謂“意義”，可以說(shuō)就決定于一個(gè)詞怎么使用。這 就是說(shuō)，譯者非但要知道一種民族語(yǔ)言是一個(gè)什么樣的符號(hào)體系， 還要知道這種語(yǔ)言在一定社會(huì)環(huán)境中如何使用。

英國(guó)哲學(xué)家J. L. Austin (1963)把句子區(qū)分為描寫性和行為 性兩種，這也對(duì)翻譯工作有用。例如英語(yǔ)I name this ship “Li-bertd”（我把這條船命名為“自由號(hào)”）,這句話本身就是一種行為， 在法語(yǔ)里只有一個(gè)譯法。可是I wish the ‘‘Libertf’ ail success (可譯為祝“S由號(hào)”乘風(fēng)破浪，祝“自由號(hào)”無(wú)往不利等等），在法語(yǔ) 就有各種各樣的譯法，因?yàn)椴](méi)有固定的格式。

還有一位哲學(xué)家叫Grice的也說(shuō)過(guò)，《意義就是你想說(shuō)的話。” 他的意思是，不能拘泥字面，要領(lǐng)會(huì)真意何在。例如：Would you mind doing it?是請(qǐng)人辦事，不能理解為“你反對(duì)辦這事嗎?” I refuse to believe it是表示不相信，不能理解為“拒絕”做什么東 西。一個(gè)媽媽對(duì)孩子說(shuō)，I'll murder you if you do that again (你再這樣我就把你宰了），口氣雖則很兇，可是并非要下毒手，只 是要對(duì)孩子嚴(yán)加管教而已。

所以，我們非但可以說(shuō)，翻譯理論與其他學(xué)科有關(guān)，還簡(jiǎn)直可 以說(shuō)，教人如何翻譯，這就是這些學(xué)科的作用之一。

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