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中國(guó)傳統(tǒng)翻譯實(shí)際,在對(duì)待譯本與原作的關(guān)系時(shí),注意譯本對(duì)原作模擬的真切程度。其審雅觀點(diǎn)近似于文藝學(xué)里的“模擬說”,所以,“信”、“忠誠(chéng)”便成為一種審美原則。專業(yè)游戲軟件翻譯咱們?cè)谏衔乃_列的老舍和穆木天的譯文,就是這種審美原則的具體表現(xiàn)。可是,翻譯終究離不開原作,譯者的發(fā)明只能在原作的基本上進(jìn)行,脫離了原作的發(fā)明,是借體寄生的創(chuàng)作,越過了翻譯靜止的范疇。因此,咱們這里所說的同化和變形是有限度的。狀變而實(shí)無別,軀殼換了一個(gè),但肉體韻致仍然故我。咱們可以設(shè)想,假如在譯作里把“燕山雪花大如席”同化為“梅山雨點(diǎn)細(xì)如絲”,深圳翻譯已觸及同化的問題恐怕無論在東方還是在中國(guó)都不能算是好的翻譯。
如上文所述,同化是一種客觀存在,是翻譯行動(dòng)帶來的必定后果。同化的存在并不取決于學(xué)者們的倡導(dǎo)或許支撐。而東方學(xué)者倡導(dǎo)在譯文中保存語文習(xí)性的差別,是作為一種審美幻想提進(jìn)去的,即以“異”為美。
深圳翻譯做到這七個(gè)方面的等值,就是幻想的譯文。意義上等值的翻譯,也就是功用等值的翻譯。對(duì)于這個(gè)問題,我們的先輩王宗炎教授早在1981年就有明白的闡述,他指出,“在作用上最恰當(dāng)?shù)淖g法,也就是在意義上最恰當(dāng)?shù)淖g法,”“在功用上與原文不對(duì)路,從整體看來,就不見得忠誠(chéng)”。