翻譯的過程：一種對話的參與

2013年01月23號，據(jù)譯雅馨專業(yè)翻譯公司觀察了解到，既然包括文學翻譯在內(nèi)的文學活動是一種對話，那么翻譯者在翻譯 過程中實質上是一種對話的參與。這種對話是如何發(fā)生的呢？這是在 文本的召喚結構和譯者的審美經(jīng)驗的期待視野互相作用下發(fā)生的。

我們知道，文學的本體范疇由三個方面內(nèi)容構成，即創(chuàng)作主體(即 作者）、作品（即文本)和接受主體（即讀者，譯者當然也必須首先是讀 者，而且是更細心的讀者）。這三者缺一不可，否則就不能構成整個文 學活動。翻譯者面對的并不是作者本人，而是文本。但這絕不意味著 他面對一些無生命的文字，因為文本是創(chuàng)作家藝術活動的成果，是他 審美創(chuàng)造主體性的對象性和語符化,是他的靈感、想像、構思等創(chuàng)造性 和內(nèi)在生命的外射和移注，文本語符一旦被作者審美創(chuàng)造的生氣所灌 注，便獲得了文學性的特質，但這種特質在未經(jīng)審美接受之前只是潛 在性的，只是一種審美的可能性,它潛藏在文本結構的各個層次之中， 形成一個具有幵放性和召喚性的結構,等待讀者的審美參與，即解讀， 也即對話。這樣，文本就成了聯(lián)結作者和讀者的紐帶，讀者解讀文本， 就是在同隱含的作者進行對話和交流。

對于文本內(nèi)在結構的召喚性，接受美學曾提出過十分精辟的見解。接受美學認為文學作品存在著意義的“空白”和“不確定性”，各語 義單位之間也存在著連接的“空缺”，同時也存在著對讀者習慣視野的 否定，這種否定會引起讀者心理上的“空白”。所有這些性質都會激發(fā) 和誘導讀者進行創(chuàng)造性的填補和想像性的連接。而這一過程也正是 讀者不斷地與作者對話、商榷、爭論、調(diào)和的過程，他們或達成一致性 的見解，或各執(zhí)己見，但總有新的意義生成。這個過程在從語言學到 心理學的各個層面上發(fā)生，也在文本從語音語調(diào)，到意義建構、修辭、 意象、形而上質等各個層次上發(fā)生。越是文學性強的作品就越具幵放 性和召喚性，也就是為對話提供更多的契機和空間。

在讀者方面引起對話的動因主要在于每個讀者都不是帶著一片 空白進入一個新的文本的，如果是那樣，他也不可能進入一個文本。 他有著先有和先在的知識結構，就是有著海德格爾所說的“前結構”或 “前理解”，伽達默爾干脆把這種前結構稱作“偏見”。他在《哲學解釋學》一書中指出：“偏見并非是不正確的或錯誤的，并非不可避免地會 歪曲真理。事實上，我們存在的歷史性包含著從詞義上所說的偏見, 為我們整個經(jīng)驗的能力構造了最初的方向性。偏見就是我們對世界 開放的傾向性。它只是我們經(jīng)驗任何事物的條件——我們遇到的東 西通過它們而向我們說些什么。”①

接受美學的奠基人亮斯把這種“前結構”的概念發(fā)展為“審美經(jīng)驗 的期待視野”的概念，他把我們的世界觀、人生觀、一般文化視野、藝術 文化素養(yǎng)和文學能力都歸納到這種前結構和心理圖式之中，并分為定 向期待和創(chuàng)新期待兩種類型。定向期待表現(xiàn)為一種習慣傾向，是讀者 世界觀、文化素養(yǎng)、審美情趣和鑒賞能力等期待視界的構成要素交匯 成的慣性心理力量，一種內(nèi)化為心理機制的文化習慣，是他這個主體 的自我顯示，是一種主體本質的對象化，因此可以形成一種同化作品 世界為自我世界的動力和需要，在閱讀中起著選擇、求同和定向的功 能。但是真正的讀者往往不滿意于被動地接受作品信息的灌輸，而總 是有一種打破習慣方式、調(diào)整自身視界結構、擴大視域范圍、以開放的 姿態(tài)接受作品中與原有視野不一的、沒有的甚至相反的東西的傾向。

這就是一種創(chuàng)新期待。這種期待是一種動力，它在人類的一切活動中 都起創(chuàng)新作用。閱讀文本時也不例外,讀者不會滿足于那些程式化的 陳詞濫調(diào).，或與自己視域完全吻合的東西,而是尋找與自己不同的、相 矛盾的或從來未接觸過的東西，即新奇、陌生的東西。這就會引起視 界的變化和視域的擴大，導致自己的視域與作品視域的沖突和矛盾， 從而增加對話的機會，擴大對話的領域,從中領悟新的意義，從而使閱讀活動更為活躍積極，也使翻譯更具創(chuàng)造性。

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