文學(xué)翻譯本質(zhì)

2012年12月07號(hào)，據(jù)譯雅馨深圳英語翻譯公司了解到，古今中外的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、翻譯家對(duì)翻譯情有獨(dú)鐘，對(duì)翻譯的本質(zhì)從不同的角度做出了精彩的論述，深化了對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)。老子說：“信言不美，美言不信。”英國著名小說家、詩人吉卜林說：“東是東，西是西，東西永古不相期。”例如不少人將翻譯與繪畫相提并論，有道是“隔行不隔理”。一代丹青大師齊白石老先生就說：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”我國著名翻譯家傅雷說，“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求不在形似而在神似”。錢鐘書老先生著名的“化境”論說：文學(xué)翻譯的最高理想可以說是“化”，既不因語文差異而露生硬的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味。無獨(dú)有偶，威切斯勒將翻譯家與音樂家相比較，認(rèn)為翻譯家和音樂家是同一性質(zhì)的，他們都把別人的作品通過自己的藝術(shù)創(chuàng)造再現(xiàn)給人們。英國著名翻譯理論家西奧多•薩瓦里也曾把文學(xué)翻譯比作繪畫，把科技翻譯比作攝影。而泰德勒則將翻譯比喻為復(fù)制一幅畫。畫論譯理，靈犀相通，可見齊白石老先生所論實(shí)在是至理名言，之于翻譯實(shí)則精妙的法則：翻譯作品不可“不似”原作，如“不似”原作，則決然不是翻譯；翻譯作品不可“太似”原作，如“太似”原作，又如何能稱為藝術(shù)?只有“妙在似與不似之間”，才能既是翻譯，又是藝術(shù)。

19世紀(jì)以來，不少人開始以傳統(tǒng)語言學(xué)理論為基礎(chǔ)研究翻譯問題，認(rèn)為翻譯是運(yùn)用一種語言把另一種語言所表達(dá)的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來的語言活動(dòng)，或是把一種語言的連貫性話語在保持其內(nèi)容即意義的情況下，改變?yōu)榱硪环N語言的連貫性話語的過程。進(jìn)入當(dāng)代，受當(dāng)代語言學(xué)的影響，人們把研究的視點(diǎn)從語言本身擴(kuò)展到交際語境、語域、語用等范疇，認(rèn)為翻譯是一種交際活動(dòng)。美國語言學(xué)家、翻譯家E.A.Nida是交際翻譯觀的代表人物。他認(rèn)為：翻譯是指在譯語中用最貼切而又最自然的對(duì)等語從語義到文體再現(xiàn)原文的信息。

在過去十年，以文化研究為重點(diǎn)的翻譯研究形成了一個(gè)熱門的領(lǐng)域。認(rèn)為翻譯是不同國家和民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和文化交往的產(chǎn)物，并反過來推動(dòng)它們之間關(guān)系的發(fā)展，使一國的文化為別國所共享，所借鑒，從而促進(jìn)各國民族文化的繁榮和創(chuàng)新。這一時(shí)期，不少西方學(xué)者使用“跨文化”來形容翻譯的這一活動(dòng)。其中代表人物為科納切爾，他就明確提出“跨文化翻譯”的概念，使翻譯活動(dòng)的層面與文化緊密相連。

與此同時(shí)，不少人認(rèn)為翻譯是藝術(shù)創(chuàng)作的一種形式，強(qiáng)調(diào)語言的創(chuàng)造功能，講究譯作的藝術(shù)效果。如拉斐維爾、蘭伯特等人就認(rèn)為“翻譯就是對(duì)原文的重新擺布”。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為：翻譯是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)，既是模仿，又是創(chuàng)造。

值得一提的是，實(shí)用主義者從翻譯的現(xiàn)實(shí)成分出發(fā)，把翻譯看作是客戶委托做的工作。中國香港的周兆祥先生就認(rèn)為：翻譯工作不是什么超然于社會(huì)之外的藝術(shù)，而是配合社會(huì)發(fā)展需求而提供的雇傭兵式的服務(wù)。他說：譯者的主要責(zé)任，不是譯好某些文字，而是為了委托者的最大利益，完成當(dāng)次委托的任務(wù)。羅賓遜也談到：不同的人對(duì)翻譯有不同的看法，不做翻譯的人視其為文本處理，譯者則視之為一種活動(dòng)。

長期以來，人們對(duì)翻譯的爭(zhēng)論和論述還集中在翻譯作品“可譯”與“不可譯”上，使之成為一個(gè)古老的悖論，為人們提出一個(gè)二律背反的命題。一方面，人們認(rèn)為翻譯為人們的溝通和交流發(fā)揮了巨大作用；另一方國詩人雪萊也說：譯詩是徒勞的，猶如將紫羅蘭扔進(jìn)坩堝里。彼得•紐馬克對(duì)翻譯的比喻非常的實(shí)際，他比喻說“許多翻譯都是在一種方案與另一種方案之間的妥協(xié)。翻譯是一種變戲法的動(dòng)作，是一種碰運(yùn)氣的事，是走鋼絲。無論對(duì)譯者或者對(duì)翻譯批評(píng)者而言，只要有時(shí)間，他們總會(huì)對(duì)已翻譯的東西改變注意或看法。”

德國翻譯家洪堡也就翻譯的可譯性與不可譯性發(fā)表了兩元語言觀。他指出：“所有翻譯都只不過是試圖完成一項(xiàng)無法完成的任務(wù)。任何譯者都注定會(huì)被兩塊絆腳石中的任何一塊絆倒：他不是貼近原作貼得太緊而犧牲本民族的風(fēng)格和語言，就是貼近本族特點(diǎn)太緊而犧牲原作。介乎兩者之間的中間路線不是難于找到而是根本不可能找到。”但是他又說：“在任何語言中，甚至不十分為我們所了解的原始民族的語言中，任何東西，包括最高的、最低的、最強(qiáng)的、最弱的東西，都能加以表達(dá)。”

不難看出，翻譯既是難事，但又十分精彩。有趣個(gè)處女，尚未與一個(gè)外國人同床共枕并生下混血兒。暫時(shí)來說，她還仍然保持著其純潔與天真，展現(xiàn)的是其人民性格特征的真實(shí)形象”。

對(duì)翻譯本質(zhì)的論述既有古代感悟式的比喻，又有現(xiàn)當(dāng)代嚴(yán)密的邏輯表述。比喻既有側(cè)重宏觀的比喻，又有側(cè)重翻譯過程的描述的想像比喻，邏輯表述既有從來源于語言研究的，又有來源于文化研究的，還有來源于哲學(xué)的，如此等等，不一而足。這些論述，從不同側(cè)面加深了我們可以對(duì)翻譯的本質(zhì)有一些認(rèn)識(shí)，從而為我們學(xué)習(xí)翻譯打下良好的基礎(chǔ)。

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